夫自我修炼者，乃识人者必修之功，明德者必经之路。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。此心性修炼之法，实为鉴人学问之终极归宿。
心性修炼之要：修心若玉工琢器，养性似农夫育秧。昔孔子 “十五志于学”，老子 “修身若啬”，皆示人以修为之道。曾国藩日课十二条，王阳明龙场悟道，皆证修持之功。
辨察之法有四： 观其慎独：独处时是否守心，暗室中可否不欺； 察其克己：遇诱惑能否自持，临得失可否坦然； 度其持久：修身可否持之以恒，养性能否始终如一； 验其实效：言行是否相符，内外可否一致。《中庸》有言：“君子慎其独也”。观诸葛亮 “淡泊明志”，范仲淹 “先忧后乐”，皆显修养之功。今察稻盛和夫 “敬天爱人”，任正非 “自我批判”，俱见修炼之效。至若马云参禅悟道，张一鸣内观自省，皆承古圣遗风。
展开剩余90%然须防其偏颇之弊： 空谈废实，如朱熹后学流于清谈； 苛求过甚，似海瑞刚直失于变通； 形式主义，若王莽伪饰终露本相。《道德经》云：“知人者智，自知者明”。昔唐太宗以魏征为镜，曾国藩以日记自省。今之明达，当效司马光 “诚之以至” 之训，循顾炎武 “博学于文” 之教，使心性日臻完善。
组织应用之要： 高层当学曾国藩反省，日日精进； 中层宜效王阳明知行，事事磨砺； 基层应仿稻盛和夫精进，时时修持。须使修炼如春雨润物，既滋养个人心性，又培育组织文化。一、去蔽四法：偏见执念除夫识人之难，首在去蔽；明察之要，贵在除执。《道德经》云：“为学日益，为道日损”。此去蔽四法，实为明心见性之钥。
去蔽四法： 除偏见：去好恶之私，破门户之见。唐太宗纳魏征谏言，不以其曾侍太子李建成而废良言；曾国藩举李鸿章为将，不因其皖籍而存地域之见。 破执念：弃刻板之规，离定势之困。乔布斯造智能手机，突破传统通讯之限；马云创电子商务，打破时空交易之障。 消浮躁：静心以观实，定神而察微。诸葛亮隐居隆中，静观天下大势；巴菲特驻守奥马哈，远离市场喧嚣。 祛我执：忘己身之位，融对方之境。王阳明龙场悟道，破除格物旧说；任正非赴美考察，虚心学习西方管理。辨察之法有四： 观其容异：能否纳不同之言，容相左之见； 察其应变：遇新事可破旧规，临变局能创新法； 度其定力：处喧嚣而心不乱，临诱惑而志不移； 验其虚怀：位高而不自矜，功成而能自省。《庄子》有言：“至人无己，神人无功，圣人无名”。观范仲淹持 “不以物喜，不以己悲” 之心境；周恩来守 “求同存异” 之外交，皆显去蔽之功。今察马化腾容张小龙开发微信，不囿于既有业务；董明珠力排众议投资新能源，不拘于传统家电，俱见破执之明。
然须防其偏失： 矫枉过正，如王安石变法尽废旧制； 优柔失断，似袁绍多谋而不能决； 随波逐流，若晚清大臣唯诺失节。组织应用之要： 决策者当去位置之蔽，广纳群言； 管理者须破经验之执，与时俱进； 执行者应除浮躁之心，脚踏实地。须使组织如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。二、修心三境：识人境界升夫识人之道，有三重境界，如登高望远，层层递进。《道德经》云：“上士闻道，勤而行之”。此修心三境，实为鉴人者必经之途。
修心三境： 初境曰执形：观其外貌，察其言行。曾国藩初入仕途，编《冰鉴》重骨相；孔子少时相人，多观其容止礼仪。此境如盲人摸象，只得其表。 中境曰察气：观其神采，度其格局。郭林宗识黄叔度于陋巷，谓其 “汪汪如千顷之波” ；唐太宗见马周奏疏，惊为天人而急召见。此境若庖丁解牛，目无全牛。 上境曰明心：直指本心，洞见真性。王阳明龙场悟道，倡 “致良知” 而知人；诸葛亮观魏延脑后反骨，预知其必反。此境似明镜照物，纤毫毕现。辨察之法有四： 观其专注：初境重形，中境重神，上境重心； 察其洞见：初境见表，中境见里，上境见本； 度其应变：初境拘泥，中境灵活，上境通透； 验其精准：初境多误，中境少失，上境无差。《人物志》有言：“观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明”。观鲍叔牙荐管仲，不以其贪怯而掩其才；范仲淹用狄青，不以其出身而抑其能。今察任正非用余承东，不以其年少而轻其志；马云取王坚，不以其跨界而疑其能。此皆达上境之证。
然须防其偏失： 固步自封，如袁绍拘泥门第； 眼高手低，似赵括纸上谈兵； 自以为足，若杨修恃才招祸。组织应用之要： 初境者可任初选，司基础甄别； 中境者宜当面试，主深度考察； 上境者堪为导师，掌最终决断。须使三境相承，如登阶而上，终至顶峰。三、观己要诀：自知者明道夫观己之道，乃识人第一要义。《道德经》云：“知人者智，自知者明”。此明心见性之功，实为鉴察他人之基。
观己之相：形若明镜照影，神似止水映月。静坐常思己过，闲谈莫论人非。昔曾子 “吾日三省吾身”，孟子 “反身而诚”，皆示观己之要。
辨察之法有四： 察其内省：能否日省其身，时察其过； 观其虚实：可否明己所长，知己所短； 度其容受：闻过是否欣纳，知短能否改进； 验其知行：认识可否践行，觉悟能否落实。《论语》有言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。观唐太宗以魏征为镜，明己得失；曾国藩以日记自省，修身律己。今察任正非作《华为的冬天》，警示自身；马云撰《未来的竞争》，反思己过。巴菲特每年致股东信，必言己失；贝索斯开创亚马逊，常思不足。
然须防其偏失： 自视过高，如项羽恃才，终致败亡； 自卑过甚，似刘备早年，妄自菲薄； 文过饰非，若袁世凯称帝，执迷不悟。《孙子兵法》云：“知己知彼，百战不殆”。昔诸葛亮上《出师表》，明言 “庶竭驽钝” ；范仲淹守边疆，自知 “儒者不知兵” 。此皆观己之明证。
组织应用之要： 高层当效唐太宗纳谏，知自身局限； 中层宜学曾国藩反省，明职责所在； 基层应仿稻盛和夫精进，察能力所及。须使观己如晨钟暮鼓，时时警醒，刻刻修持。四、度人智慧：悲智双运法夫度人之道，贵在悲智双运。《道德经》云：“圣人常善救人，故无弃人”。此悲悯与智慧相融之境，实为用人之至高法门。
悲智双运之相：形若春雨润物，神似秋月照人。怀慈悲则能容众，具慧眼乃可识真。昔刘备三顾茅庐，既显求贤之诚，又见识人之明；唐太宗用魏征，既容直谏之锐，又纳治国之策。
辨察之法有四： 观其仁心：待下属如春风，视人才若瑰宝； 察其明辨：知人善任得法，量才授职有方； 度其平衡：恩威并施得中，宽严相济有度； 验其成效：使人尽其才，令才尽其用。《周易》有言：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”。观范仲淹置义庄济族，又立书院育才；周恩来待人以宽，又治事以严。今察任正非既推行 “奋斗者为本” ，又建立完善培训体系；马云既要求业绩，又创办湖畔大学培养人才。
然须防其偏失： 慈悲过甚，如宋襄公之仁，反受其害； 智慧独用，似曹操多疑，终失人心； 二者失衡，若崇祯严苛，自毁长城。《人物志》云：“凡度人者，度心为上”。昔鲍叔牙度管仲之才，不念射钩之仇；祁黄羊度解狐之能，不避杀父之恨。此皆悲智双运之典范。
组织应用之要： 高层当学刘玄德三顾，求贤若渴； 中层宜效诸葛亮待下，谆谆教导； 基层应仿范仲淹济世，推己及人。须使悲智如鸟之双翼，缺一不可，方能翱翔九天。五、实践功夫：日常修炼方夫实践功夫，乃化识人理论为日用之道。《礼记》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。此日常修炼之要，实为真知灼见之源。
日常修炼之相：形若农夫耕畴，神似工匠琢器。朝观人于市井，暮省己于静室。昔孔子 “每事问”，曾国藩 “日课十二条”，皆示实践之功。
辨察之法有四： 观其恒常：能否朝斯夕斯，寒暑不易； 察其细微：可曾明察秋毫，见微知著； 度其融通：可否化理论为直觉，转知识为本能； 验其进益：识人精准日进，用人得当岁增。《荀子》有言：“不积跬步，无以至千里”。观唐太宗每日朝会后，必召重臣议得失；诸葛亮军中夜览文书，犹察将士之能。今察任正非每日研读员工报告，马云坚持与年轻人对话；巴菲特晨读五报，贝索斯亲试新品。稻盛和夫创 “阿米巴经营” ，皆在日常践行。
然须防其偏失： 徒具形式，如王莽拘泥古礼； 急功近利，似商鞅刻薄少恩； 学而不化，若赵括纸上谈兵。《论语》云：“学而时习之，不亦说乎”。昔顾炎武游历天下，实证所学；王阳明事上磨练，致其良知。今之明达，当效司马光 “警枕夜读” 之勤，循苏轼 “八面受敌” 之法，使功夫日深。
组织应用之要： 高层当设反思会，月省其识； 中层宜建观察册，日记所得； 基层应立互助组，相观而善。须使修炼如呼吸，自然而恒久，终至化境。六、终极境界：天人合一道夫天人合一者，乃识人至高境界，心性修炼终极。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉”。此道法自然之境，实为鉴人学问之巅峰。
合一道境之相：形若天地交融，神似万物一体。观人如观己，度物若度心。昔庄子 “天地与我并生”，孟子 “万物皆备于我”，皆显此境玄机。
辨察之法有四： 观其自然：行所当行，止所当止，不勉而中； 察其直觉：不思而得，不虑而知，如镜照物； 度其圆融：内外相通，物我相忘，浑然一体； 验其通达：识人无碍，用人得宜，事事洞明。《周易》有言：“与天地合其德，与日月合其明”。观诸葛亮未出茅庐而知三分，非惟智谋，实达天人之境；王阳明龙场悟道，心物合一，故能知行并进。今察任正非掌华为如运诸掌，马云察商机若观纹，皆得天人相合之妙。
然须防其偏失： 故弄玄虚，如王莽假托符命； 脱离实际，似魏晋清谈误国； 自命不凡，若项羽恃勇失道。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。昔范仲淹 “不以物喜，不以己悲”，曾国藩 “倚天照海”，皆显此境功夫。今之明达，当效周恩来纵横捭阖而中节，学稻盛和夫敬天爱人而自然。
组织应用之要： 高层当明天时，掌大势所趋； 中层应通人事，察团队之和； 基层须尽地利，知岗位之责。须使天人相合，道器并重，方成圆满。[作者：彭永旺，字茂涵，号观复子配资官方开户，湖南吉首人]
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